RESPETH HORS SÉRIE 2018
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PUBLICATION HORS-SÉRIE Numéro 1, Volume 1, décembre 2018
PRÉSENTATION DU HORS-SÉRIE Numéro 1, Volume 1 : Hommages au Professeur BAMBA LOU Mathieu : …………………………………………5
- La notion d’expérience dans la philosophie de Kant, ZONGO (Georges)………..………………………………………. 9
- Immigration et humanisme au regard du cosmopolitisme kantien, KONÉ (Amidou)…………………………………………….. 25
- Face au mal extrême, la tendance micrologique de la pensée éthique à partir de Kant, KOLESNORÉ (Pascal)……………………………………………… 45
- Du droit politique au droit cosmopolitique chez Kant : pour un universalisme juridique, ALOSSE (Dotsè Charles-Grégoire)…………………………………………………….…. 63
- Droits de l’homme et hospitalité universelle chez Kant : repères pour l’accueil des migrants, TONYEME (Bilakani)………………………………………………….……83
- Développement et culture du mérite : une déclinaison kantienne de l’action citoyenne, YÉO (Salif)…………………………………………………… 101
- Le contrat moral kantien : optimisme et pessimisme, AHOUO (Léon Raymond)…………………………………………………………… 120
- De Kant à Ulrich Beck : les nouveaux enjeux de la cosmopolitique, SANON (Guy Mukasa) …………………………………………………………… 140
- La publicité comme pilier de la communauté politique chez Kant, DIAGNE (Malick)……………………………………………………… 163
Premier volume d’un ensemble constitué pour saluer la riche carrière scientifique du Professeur Bamba Lou Mathieu de l’Université Félix HOUPHOUËT-BOIGNY d’Abidjan-Cocody, premier spécialiste ivoirien de la pensée d’Emmanuel Kant, les neuf textes rassemblés pour ce numéro spécial de RESPETH ont en commun une idée. Il s’agit de la « civilisation » de la fermeture des frontières externes et de la crise des migrants et de l’hospitalité – en passe d’être caractéristique de notre époque au niveau des relations entre peuples que résumerait un mot, l’instabilité civilisationnelle – en tant qu’elle se présente conceptuellement comme celle des exiles intérieurs que cachent bien des migrations spatiales.
En ce contexte, l’on est comme amené à répondre à la question suivante : comment serons-nous fils de Bamba Lou Mathieu ? Dans l’optique de la philosophie qui devrait s’enseigner dans les Écoles d’obédience bambalouiennes, de filiation kantienne donc, Georges Zongo invite à « réconcilier empirisme et rationalisme », ainsi que l’éminent et humble philosophe ici célébré n’aura eu de cesse de l’enseigner aux générations successives d’étudiants et de le pratiquer tout au long de ses activités internationales consacrées à pratiquer la culture de la paix.
La philosophie pour l’advenue d’une civilisation de la paix, si elle se poursuivra, en sa dimension pratique tout au moins, obligerait à concilier deux types d’acteurs couramment opposés : les défenseurs de « l’hospitalité systématique » et les partisans du « refus catégorique ». Ainsi que le soulignera Amidou Koné, « Emmanuel Kant, face à la question de l’immigration », en une espèce d’instigation du propos de l’artiste Tiken Jah Fakoli, chantre de l’ouverture des frontières, « prône un « droit de visite » tenant compte, autant des droits fondamentaux de la personne humaine, que de celui « à l’autodétermination des peuples ».
Un autre outil philosophique pour s’affilier au kantisme contemporain, face aux « tragédies politiques modernes [qui] traduisent l’actualité du concept kantien de mal radical » dont les questions liées à l’occupation de l’espace vital peuvent être l’illustration, est celui qui, au regard de la généralisation de la bestialité, consiste, sans « sacrifier la collectivité », à « reconstruire l’universel à partir du particulier ». C’est ce que propose Pascal Kolesnoré au travers de son attention au « micrologique : fils ténus de l’éthique » et « minima du bien ».
Au niveau collectif, en visant la pacification des rapports à l’échelle mondiale, Dotsè Charles-Grégoire Alossé en appelle à la « réalisation d’une société civile administrant le droit de manière universelle » en dépendant « de l’établissement d’une relation interétatique basée sur le principe de la légalité », d’une légalité établie sur la raison comme étant la mesure de l’humain, cette mesure que le Professeur Bamba Lou Matthieu, dirait divine.
Or, peut-on servir le droit à une citoyenneté mondiale sans en trouver le fondement dans une culture universelle du devoir de se sentir personnellement responsable de l’humanité entière, ce sentiment affectif qui, lorsqu’il sera entièrement partagé, nous fera enfants d’une mère patrie, la Terre ? Par où chacun fera la preuve qu’il est « capax Dei », cette profession de foi si chère au Professeur Bamba Lou Mathieu ?
À cet effet, et si l’un des meilleurs moyens de juguler la crise et d’ainsi intégrer le chœur des bâtisseurs de l’autre civilisation en travail, et dont l’aube signera bientôt la mort du règne opaque de l’ancien monde, consistait, comme l’enseigne un grand ami du Professeur Bamba Lou Mathieu, le Professeur Augustin Dibi Kouadio, à assumer notre dette de mener une vie digne de la raison ?
Entretenir, en mon rapport à l’étranger, la vie comme le don pro-venu de l’Ailleurs, voir ensuite dans la sauve-garde de l’étranger – que je serai toujours pour moi-même et auquel je me dois d’incessamment offrir gîte et couvert – la dignité dont je suis en dette, et si ainsi s’infléchissait de nos jours l’impératif catégorique de Kant comme exigence de la vie émanant de la Raison pure ? L’article de Bilakani Tonyémé nous le rappellera : la raison oblige à accueillir l’autre « parce qu’il est une fin et non un moyen à soumettre à des conditions. Voilà ce qui fonde l’universalité de l’hospitalité et l’exigence de l’accueil des migrants qui fuient les fléaux humains et les conséquences tragiques des comportements de l’homme ».
Se conjuguant au sens du pays de la provenance de ceux dont la vie, spécifique migration vers soi-même comme vers un autre, cette dette, lorsqu’elle est reconnue et assumée, exprime la mémoire de nos racines, que, pour répéter l’enseignement d’A. Dibi Kouadio, l’on sait être spirituelles. Une telle dette n’a de cesse de se contracter dans le présent du commerce intérieur de chacun de nous, exilés loin du Ciel de notre repos intérieur, ô Augustin en Confessions, avec l’infini de la raison dont nous procédons et à l’égard de quoi, en tant que fils et filles de la Neuve Terre en offrande de son maternel sein, nous rendons notre devoir d’honneur, si et seulement si nous sommes capables de l’accueillir en toute humanité défigurée ou sans logis dont nous devons re(s)-pon-dre de l’existence. Mais comment cela ?
Une voie se retrouvera dans l’activité citoyenne telle qu’elle se déclinera chez Salif Yéo. Pour lui, « seule la culture du mérite, solidement implantée dans son esprit, peut rendre le citoyen capable d’assumer pleinement » une telles res-pon-sabilités. Chez ce disciple de Bamba Lou Mathieu, « le citoyen actif », s’identifiant à son peuple, « ne peut accepter qu’un autre décide, à sa place, sur les questions de droit qui le concernent. Il jouit de son autonomie grâce à une propriété qui lui permet de subvenir à ses besoins, et contribue au bien-être social de ses concitoyens en veillant au respect des droits de chacun ». Voilà qui dit : Africains d’ici et d’ailleurs, au travail ! Mais trouvera-t-on un jour un peuple en lequel cet idéal, en quelque point, platonicien, du respect des droits de l’homme, de la femme, du citoyen et de l’étranger comme Ibrahim Oboumou appelle par ailleurs tout homme, sera pleinement réalisé ?
Léon Raymond Ahouo doute que « l’homme, en qui prévaut la raison calculatrice » parvienne à conclure un contrat avec l’humanité en vue du règne de « la » raison en éclipse, devenue problématique, donc. Aussi défend-il la « thèse du pessimisme dans l’idée d’un contrat tout altruiste, et du scepticisme dans une communauté systémique, mais non fonctionnelle ». La démarche kantienne lui semble « autodestructrice, du fait de l’identité de ses membres niant leurs différences ». Là, l’on pourrait se sentir encouragé à développer une autre philosophie, celle qui, face à l’apparente incapacité d’une réalisation historique de la raison humanisante, éloignerait du normatif et apprendrait à l’homme d’aujourd’hui à se fermer les oreilles du cœur aux cris des sans-abris et autres victimes d’oppression de plus en plus nombreux à l’interne de « nos » pays.
Or, insistante, une voix similaire sinon complémentaire de celle de S. Yéo, se fait entendre chez Guy Mukasa Sanon. Pour lui, « en prenant en compte le normativisme de Kant doublé de son personnalisme, l’institutionnalisme de Beck pourrait éviter le risque d’une rigidification oublieuse » de la socio-anthropologie humaine. Aux fins de juguler l’isolement individuel et collectif, le projet philosophico-social de Guy M. Sanon est de voir toutes les institutions contemporaines incarner le partage humain de la responsabilité collective au moyen de la délibération et de l’action concertée promues en vue de retombées équitablement réparties pour le bien de chacun. Mais, comment consolider le bien de chacun là où l’actualité brulante est celle de la crise du politique même ?
En un contexte où les réseaux technologiques dits sociaux prétendant arbitrer le jeu entre le politique et l’économique où est pris, tel dans les mailles d’un filet, tout projet cosmopolitique, une voie décisive de sortie de crise semble s’offrir chez Malick Diagne, celle de la publicité comme instance de régulation du politique susceptible de re-donner le pouvoir au peuple via la critique sociale portée par le civil. Dans ce cadre, « le public acquiert […] une nouvelle fonction : celle d’instance critique devant laquelle doit s’exposer et s’expliquer tout pouvoir quel qu’il soit ». De manière plus explicite, « par la publicité cette instance critique constitue le cadre de médiation entre l’État et la société civile en tant que celle-ci désigne l’ensemble des individus faisant un usage privé de la raison ».
Séverin YAPO,
Université Félix HOUPHOUËT-BOIGNY d’Abidjan-Cocody, Côte d’Ivoire
LA NOTION D’EXPÉRIENCE DANS LA PHILOSOPHIE DE KANT
Georges ZONGO
Université Ouaga I Pr Joseph Ki-Zerbo (Burkina Faso)
zongogeorges@yahoo.fr
Résumé : La philosophe kantienne est généralement présentée comme un rationalisme achevé, dimension qui ne semble pas susceptible d’être remise en cause. Pourtant, cette philosophie accorde une grande part à l’expérience sensible au point de tout faire dépendre d’elle. Il montre justement que l’expérience est la condition de possibilité de la connaissance rationnelle parce qu’elle en constitue le fondement. Dès lors se pose la question de la possibilité d’une connaissance non empirique telle que la métaphysique, que Kant combat comme prétentieuse et dogmatique. Réflexivement, nous pouvons dire que la philosophie kantienne, irréductible à l’empirisme ou au rationalisme, réconcilie dialectiquement ces deux dimensions.
Mots-clés : CONNAISSANCE, EXPÉRIENCE, MÉTAPHYSIQUE, PHILOSOPHIE, RAISON, SCIENCE, SENSIBILITÉ.
Abstract : Kant’s philosophy is usually considered as a perfect rationalism, conception that is not touchy to be denied. This philosophy gives yet a great importance to experience from witch all knowledge depends. This idea throws out the question of the possibility of a non empirical science like metaphysics, pretentious and dogmatic according to Kant. Over all, we can say that kant’s philosophy, unlimited to empirism or rationalism, dialectically reconciles these two dimensions.
Keywords: EXPERIENCE, KNOWLEDGE, METAPHYSICS, PHILOSOPHY, REASON, SCIENCE, SENSIBILITY.
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IMMIGRATION ET HUMANISME AU REGARD DU COSMOPOLITISME KANTIEN
Amidou KONÉ
Université Alassane OUATTARA (Côte d’Ivoire)
Résumé : Renvoyant dos à dos l’hospitalité systématique et le refus catégorique, Emmanuel Kant, face à la question de l’immigration, prône un « droit de visite » tenant compte des droits fondamentaux de la personne humaine et du droit à l’autodétermination des peuples conformément à ses attentes vis-à-vis du droit cosmopolitique. Il fait appel à un humanisme critique qui tranche avec l’humanisme naïf des tenants de l’hospitalité illimitée. Ce qui préfigure une politique d’immigration à la fois lucide, responsable et flexible visant à mettre en œuvre les conditions auxquelles l’installation des étrangers pourrait être compatible avec la liberté et la souveraineté des communautés politiques dans un environnement cosmopolitique.
Mots-clés : DROIT À L’AUTODÉTERMINATION, ÉTRANGER, HOSPITALITÉ, LIBERTÉ DE CIRCULATION, RÉPUBLICANISME.
Abstract : On the basis of human rights and peoples’ sovereignty on the one hand, and according to his view of the cosmopolitan law on the other hand, E. Kant opposes both total acceptance and refusal of immigration for a « right of access ». He suggests a critical humanism that contrasts with the naivety of the adepts of absolute hospitality. That attitude requires at the same time, a perspicuous, responsible and flexible immigration policy that defines the settlement conditions of the foreigners, according to the liberty and political sovereignty of local communities in a cosmopolitan environment.
Keywords: RIGHT TO SELF-DETERMINATION, FOREIGNER, HOSPITALITY, FREEDOM OF MOVEMENT, REPUBLICANISM.
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FACE AU MAL EXTRÊME, LA TENDANCE MICROLOGIQUE DE LA PENSÉE ÉTHIQUE À PARTIR DE KANT
Pascal KOLESNORÉ
Université Saint Thomas d’Aquin (Burkina Faso)
Résumé : Les tragédies politiques modernes traduisent l’actualité du concept kantien de mal radical. Mais ce mal moderne, excédant la radicalité kantienne, prend la figure d’un mal extrême. Celui-ci comporte la menace d’un abîme engloutissant tout sans retour : éthique, les valeurs et vie humaines… Devons-nous en rester à cette impasse ? Convaincu que l’Extrême n’a pas anéanti en l’homme tout germe du bien, on peut reconstruire la Modernité par la solution micrologique : fils ténus de l’éthique, minima du bien, individus exemplaires… Selon cette philosophie, l’espoir de restauration se trouverait du côté du petit, du particulier. Ainsi, face à l’Extrême, la solution réside dans des subjectivités armées. Loin de sacrifier la collectivité sur l’autel de l’individu, il s’agit de reconstruire l’universel à partir du particulier.
Mots-clés : ABÎME, ÉTHIQUE, INDIVIDU, MAL, MICROLOGIE, PARTICULIER, PETIT, UNIVERSEL.
Abstract : Modern political tragedies reflect the reality of the Kantian concept of radical evil. But this modern evil, exceeding Kantian radicalism, takes the form of an extreme evil. It involves the threat of an abyss that engulfs everything without return: ethics, values and human life… Should we stay in this deadlock? Convinced that the Extreme did not destroy all goodness in the human being, modernity can be reconstructed thanks to the micrologic solution: child of ethics, minima of goodness, exemplary individuals… According to this philosophy, the hope of restoration would be found in smallness, in the individual. Thus, dealing with the extreme, the solution lies in armed subjectivities. Far from sacrificing the community in the altar of the individual, it is a question of reconstructing what is universal from what is particular.
Keywords: ABYSS, ETHICS, INDIVIDUAL, EVIL, MICROLOGY, PARTICULAR, SMALL, UNIVERSAL.
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DU DROIT POLITIQUE AU DROIT COSMOPOLITIQUE CHEZ KANT : POUR UN UNIVERSALISME JURIDIQUE
Dotsè Charles-Grégoire ALOSSE
Université de Kara (Togo)
Résumé : Le droit politique ou droit civil chez Kant est le droit qui règle les relations entre les citoyens d’une part et entre les citoyens et l’État d’autre part. Le droit cosmopolitique est l’ensemble des lois universelles concernant les citoyens et les peuples et tendant à leur réunion dans une communauté globale. La difficulté est liée à l’instauration de rapports juridiques stables entre les États en vue de réaliser une paix perpétuelle. Dans l’approche kantienne, la problématique de la paix civile ne peut pas être réglée au niveau d’un seul peuple ou d’un État national, même républicain. Le respect des droits est fonction de la réalisation d’une paix durable tant au niveau national qu’universel. Dans un monde en pleine crise idéologique, le droit cosmopolitique constitue, de par son universalité, une solution à la pacification durable des relations entre les peuples et leurs États.
Mots-clés : DROIT COSMOPOLITIQUE, DROIT POLITIQUE, ÉTAT REPUBLICAIN, KANT, UNIVERSALISME JURIDIQUE.
Abstract : The political right or the civil law at Kant is the law which settles the relations between the citizens and between the citizens and the State. The cosmopolitical law is all the universal laws concerning the citizens and the peoples and aiming at their meeting in a global community. The difficulty is bound to the institution of stable official reports between States to establish a perpetual peace. In the Kantian approach, the problem of the civil peace cannot be only adjusted at the level of single people or of an even republican, national State. The respect for the rights is a function of the realization of a lasting peace as much at the level national as universal. In an in the middle of a crisis ideological world, the cosmopolitical law constitutes, due to its universality, a solution to the sustainable pacification of the relations between the peoples and their States.
Keywords: COSMOPOLITICAL LAW, POLITICAL LAW, REPUBLICAN STATE, KANT, LEGAL UNIVERSALISM.
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DROITS DE L’HOMME ET HOSPITALITÉ UNIVERSELLE CHEZ KANT : REPÈRES POUR L’ACCUEIL DES MIGRANTS
Bilakani TONYEME
Université de Lomé (Togo)
Résumé : Kant a été l’un des premiers à démontrer que tout homme, en tout temps et en tout lieu, constitue une individualité une fin en soi. Cette idée qui est au fondement des droits de l’homme est admise par la modernité comme devant guider la conduite humaine. Elle a très largement contribué à la justification philosophique des droits de l’homme. Ceci implique que tout homme soit traité, non comme un moyen, mais comme une fin. C’est l’une des sources de l’humanisme du siècle des Lumières. Or de nos jours, au nom d’une certaine protection territoriale, les migrants sont soumis à toute sorte de traitements inhumains, en violation du principe d’une de l’hospitalité universelle postulée par Kant. Ceci oblige des groupes entiers d’humains à errer sans secours pour périr dans les guerres, entre les mains des bandes de passeurs et d’escrocs, à sombrer dans les eaux des mers ou à finir au mieux dans des camps. Cette contribution vise, en revisitant l’humanisme kantien basé sur le fondement universel et rationnel des droits de l’homme postulé par Kant, à proposer des pistes pour un accueil des migrants qui fait de ceux-ci une fin en soi et non un simple moyen.
Mots-clés : DROITS DE L’HOMME, HOSPITALITÉ UNIVERSELLE, HUMANISME, MIGRATION, KANT.
Abstract : Kant was one of the first to demonstrate that every man, at anytime and anywhere, is an elemental existential individuality to be considered as an end. This idea, which is the foundation of human rights, is accepted by modernity as guiding human conduct. It has largely contributed to the philosophical justification of human rights. This implies that every man should be treated, not as a means, but as an end. It is one of the sources of humanism of the Enlightenment. Nowadays, under the pretext of territorial protection, migrants are subjected to all kinds of inhuman treatment, violating the principle of universal hospitality postulated by Kant. This forces whole groups of people to wander without help and to perish in wars, in the hands of gangs of smugglers and scammers, to sink in the waters of the seas or to finish at best in camps. This contribution aims, by revisiting the Kantian humanism based on the universal and rational foundation of human rights postulated by Kant, to propose avenues for a reception of migrants that makes them an end and not a means.
Keywords: HUMAN RIGHTS, UNIVERSAL HOSPITALITY, HUMANISM, MIGRATION, KANT.
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DÉVELOPPEMENT ET CULTURE DU MÉRITE : UNE DÉCLINAISON KANTIENNE DE L’ACTION CITOYENNE
Salif YÉO
Université Félix HOUPHOUËT BOIGNY (CÔTE D’IVOIRE)
Résumé : Le développement d’un pays est lié à la mentalité de ses citoyens. La question du développement a un rapport étroit avec l’idée qu’on se fait de la citoyenneté. C’est pourquoi, notre analyse prend appui sur Kant, qui a déployé, sous l’angle de l’action, un concept de citoyenneté, exploitable pour le développement des États africains. À partir de l’engagement personnel du citoyen dans les domaines politique, économique et social, où il a des responsabilités morales et juridiques à assumer, nous montrons comment le développement d’un pays peut s’amorcer et se consolider. Le citoyen actif ne peut accepter qu’un autre décide, à sa place, sur les questions de droit qui le concerne. Il jouit de son autonomie grâce à une propriété qui lui permet de subvenir à ses besoins, et contribue au bien-être social de ses concitoyens en veillant au respect des droits de chacun. Seule la culture du mérite, solidement implantée dans son esprit, peut rendre le citoyen capable d’assumer pleinement de telles responsabilités.
Mots-clés : AUTONOMIE, CITOYENNETÉ, DÉVELOPPEMENT, DROIT, MÉRITE, RESPONSABILITÉ.
Abstract : The development of a country depends on his citizen’s mentality. The question of African country’s development is intimately connected with the idea that people has about the citizenship. This is why our analysis leans on Kant who has deployed, under the action’s point of view, citizenship’s concept which may be invested in African States’ development. By the personal engagement of the citizen in politics, economy and social domains where he has moral and juridical responsibilities to assume, we show how the development of a country can start and be strengthen. The active citizen can’t accept that another decides for him on the questions concerning his own right. He has his autonomy by a property that make him able to support his needs and contribute to the social well-being of his concitizen by respecting everyone’s rights. It is only the culture of merit, strongly implanted in his mind that can make him able to assume fully such of responsibilities.
Keywords: AUTONOMY, CITIZENSHIP, DEVELOPMENT, MERIT, RESPONSIBILITY, RIGHT.
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LE CONTRAT MORAL KANTIEN : OPTIMISME ET PESSIMISME
Léon Raymond AHOUO
Université Félix HOUPHOUËT BOIGNY d’Abidjan-Cocody (CÔTE D’IVOIRE)
Résumé : Le contrat moral kantien s’entend de la disposition de l’individu, être raisonnable, à s’accorder à la loi morale. Il est ainsi caractérisé par le devoir de l’individu se reniant pour l’humanité en raison de sa bonne volonté et de sa raison raisonnable. Ce devoir exprime l’optimisme kantien de voir les hommes agir seulement sous l’impulsion de l’impératif catégorique en vue du règne des fins, communauté morale systémique. Toutefois, cet optimisme est confronté à la rationalité instrumentale de l’être humain qui ne peut jamais contracter que par intérêt. En outre, il postule un règne des fins dont la fonctionnalité est grippée, voire détruite par l’identité sclérosante de ses membres niés dans leurs différences.
Mots-clés : CONTRAT, IMPÉRATIF CATÉGORIQUE, IMPÉRATIF HYPOTHÉTIQUE, OPTIMISME, RÈGNE DES FINS.
Abstract : The kantian moral contract means the disposal of an individual, as a reasonable being, to agree with the moral law. It’s thus characterized by this individual who owes to renounce to himself for humanity cause of his good will and reasonable reason. This duty expresses the kantian optimism to see human beings act only under the categorical imperative impulse, in the perspective of Kingdom of Ends, systemic moral community. However, this optimism is confronted to the instrumental rationality of the human being who only contracts by interest. In addition, it aspires for Kingdom of Ends which functionality is blocked or even destroyed by the freezing identity of it’s members denied in their differences.
Keywords: CONTRACT, HYPOTHETICAL IMPERATIVE, CATEGORICAL IMPERATIVE, OPTIMISM, KINGDOM OF ENDS.
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DE KANT À ULRICH BECK : LES NOUVEAUX ENJEUX DE LA COSMOPOLITIQUE
Guy Mukasa SANON
Université Saint Thomas d’Aquin (Burkina Faso)
sanonguy@yahoo.fr
Résumé : De l’appréhension sociologique de la mondialisation, Ulrich Beck infère une nouvelle théorie cosmopolitique. Celle-ci se démarquerait des théories classiques cosmopolitiques représentées par Kant. Les deux théories s’opposent : l’une est sociologique et l’autre philosophique. De cette confrontation, émerge une question essentielle portant sur la pertinence du cosmopolitisme kantien à signifier aujourd’hui quelque chose dans le débat sur la cosmopolitique. En effet, n’achoppe-t-il pas sur la problématique des nouveaux acteurs transnationaux qui s’octroient une autorité normative indépendamment des systèmes de légitimation classiques ? Mais Beck ne réduit-il pas trop vite la théorie kantienne à son contenu substantiel, oubliant la tâche méta-anthropologique de construction normative qui signifie historicité chez Kant ?
Le débat entre les deux auteurs se prête à la discussion. La prise en compte du contexte historico-théorique de chacun relève l’intérêt de cette rencontre pendant que la méthode analytico-critique de Beck tente de prendre à défaut le pragmatisme contextuel de Kant.
Au total, Beck révèle un cosmopolitisme objectif, sans médiation kantienne, à institutionnaliser. Sous ce rapport, en prenant en compte le normativisme de Kant doublé de son personnalisme, l’institutionnalisme de Beck pourrait éviter le risque d’une rigidification oublieuse de la destinée humaine.
Mots-clés : COSMOPLITISME, COSMOPOLITISATION, MONDIALISATION, NORME, SOUVERAINETÉ.
Abstract : In the sociological apprehension of globalisation, Ulrich Beck infers a new cosmopolitical theory that would be different from classical cosmopolitical theory, namely Kant’s. The two theories are opposite: one is sociological and the other, philosophical. From this opposition, an essential question emerges as to the relevance of Kantian cosmopolitanism in today’s debate on cosmopolitics. In fact, does he not stumble over the problem of the new transnational actors who grant themselves a normative authority regardless of the classic systems of legitimization? But, does Beck not reduce Kantian theory too quickly to its substantial content, forgetting the meta-anthropological task of normative construction which means historicity in Kant?
The debateful difference between both authors lends itsef to discussion. The consideration of the historico-theorical context of each of them raises the interest of this discussion while the analytico-critical theory of Beck attempts to fault Kant’s contextual pragmatism.
All in all, Beck reaveals an objective cosmopolitanism, without Kant’s mediation, which has to be institutionalised. In this respect, taking into account Kant’s normativism and his personalism, Beck’s institutionalism could avoid the risk of a rigidification that does not take into account the human fate.
Keywords: COSMOPOLITANISM, COSMOPOLITISATION, GLOBALISATION, NORM, SOVEREIGNTY.
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LA PUBLICITÉ COMME PILIER DE LA COMMUNAUTÉ POLITIQUE CHEZ KANT
Malick DIAGNE
Université Cheikh Anta Diop de Dakar (Sénégal)
diagnemalick@yahoo.fr
Résumé : En revenant sur le concept de publicité tel qu’ébauché par Kant de façon transversale dans ses écrits, il s’agit de montrer la dimension structurante de l’espace public dans les communautés politiques modernes. Hors des solidarités primaires liées au sang, à la culture, l’ethnie, à la religion, au territoire, le principe de publicité a permis la mise en place d’un autre type de solidarité fondé sur les rapports interindividuels qui donnent son sens à toute communauté politique moderne. Et aujourd’hui encore, malgré les logiques identitaires et les menaces extrémistes, le potentiel structurant du point de vue démocratique de la publicité est plus que jamais d’actualité tel que certains auteurs comme Habermas, Arendt, Rawls l’ont démontré. Il s’agit, à travers une perspective historico-dialectique, de réinvestir le principe kantien, pour montrer qu’il continue, malgré les tournures politiques contemporaines, d’être une catégorie opérante pour le mode de vie démocratique.
Mots-clés : PUBLICITÉ, DÉMOCRATIE, ESPACE, RATIONALITÉ, COMMUNAUTÉ.
Abstract : Going back to the concept of publicity as Kant outlined in his writings, the aim is to show the structuring dimension of public space in modern political communities. Apart from primary solidarities related to blood, culture, ethnicity, religion, territory, the principle of publicity has allowed the establishment of another type of solidarity based on the interindividual relationships that give meaning to any modern political community. And even today, despite identity logics and extremist threats, the structuring potential of the democratic point of view of Publicity is more relevant than ever, as some authors such as Habermas, Arendt and Rawls have demonstrated. It is, through a historico-dialectical perspective, to reinvest the kantian principle, to show that it continues, despite the contemporary political turn of events, to be an operating category for the democratic way of life.
Keywords: PUBLICITY, DEMOCRACY, SPACE, RATIONALITY, COMMUNITY.
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